《至原发表讨论处》
作者：山居 2005/12/24 前言 每年入冬的换季时节，总会来一场大感冒，今年自也不例外。今年的上海，入冬的特别早。十一月初四，是气象部门宣布的入冬日，比往年冬至前后的日子，整整早了半个多月。西风一阵紧过一阵，虽然裹上了厚厚的大衣，可依旧无济于事，似乎连血液亦被冻的粘住了，连头脑亦被冻的失去了运作的能力。 不由的想，两千五百年前的墨子，又是怎么能够粗衣赤足的走在冬天的西风中的呢？ 正文 一、 小的时候看过墨子的介绍，知道墨家主张的是“非攻兼爱”，但那仅限于历史课上蜻蜓点水的掠过而已。 后来，长大以后，因为看中国近代史的缘故，有一段时间对东周历史突然来了兴趣。 中国近代处于封建社会结束的社会制度变革时期，社会动荡不安，思想、科技的变化一日千里，而中国古代有详细记载的历史时期中，惟有春秋战国的这段先秦时期，处于封建社会的开始阶段，同样是社会制度变革时期，同样社会动荡不安，思想、科技的变化一日千里。 两者有太多可以值得比较的相似、相异点了。 于是，从中国近代史的兴趣又逐渐转向了东周历史，进而又转到了先秦的诸子百家的思想学说上了。 二、 先秦的诸子学说，影响最大的应该说是“儒墨道法”四家，尤其以前两家为然，有记载那时是“儒墨，世之显学也”。连儒家的孟子都甚至有了：“天下非杨（朱）即墨”的说法。 可是，后来儒家被汉武帝利用“罢黜百家，独尊儒术”而推上了神坛，孔子乃成“万世师表”； 后来的道家与释家相互渗透，成为文人士大夫修身养性的处世之道，成为释道儒鼎足而三的局面； 法家则潜入儒家核心，两者相互融合，成为汉以后新的儒学的一部分：汉武帝虽然“独尊儒术”，但治国时候，却是王霸之道兼重，应该说很多时候是“儒家为体，法家为用”的。 可是，一时“显学”的墨家呢？却好象天外流星一般，固然瞬间的光辉无与伦比，但来去匆匆，转瞬就消失在中国思想史那浩瀚的银河中，不留些许痕迹，空留今日我辈无限惊愕，无限遐想。 其辉煌仅仅持续了二百年左右，在汉武以后却从此一蹶不振，甚至逐渐而至式微以至湮没的局面，在中国整个封建社会时期都一直衰落不起，实在让人唏嘘。 直至中国封建制度走向末路的清朝中叶，在近代思潮的启迪下，一批学者从被遗忘了两千多年的角落中搜寻，发掘出墨家的残迹，再加以整理、研究，才使得墨学逐渐复苏，重见天日。 从秦汉之际直至清朝中叶，一时显赫无匹的墨学竟然中绝整整两千年！ 三、 墨学的中绝，应该说，首先在先天上就与封建统治制度的不合拍，失去了儒家那样的获得统治阶层的支持。 墨家的思想体系本身出发点站在平民阶层，不利于封建社会皇帝的统治维护，甚至两者有许多针锋相对，格格不入之处。遭到封建统治阶层的厌恶遗弃，自然毫不奇怪。 墨学被荀子称为“役夫之道”（见《荀子．王霸》篇），它代表的是广大低层劳动者的利益与意志，其政治主张和治国方略追求春秋战国时期，社会动荡不安，迅速变革时期的那些被压迫者的权利与自由。 而到了秦始皇以法家思想，以武力统一天下确立封建制度，与西汉初年“王霸之道”兼用，巩固封建制度，地主阶层作为统治者的社会形态已经稳固定型的这个社会状态。墨学的那些“平等、兼爱”的思想，与这些新的社会统治阶层的利益完全抵触，与统治阶层的思想宛若冰火之不可同炉也，被厌弃排斥，自然毫不奇怪。 在一个私有制度为经济基础、不平等的社会统治为政治基础的封建社会，提倡所谓公平，当然成为了一种没有经济基础、政治基础作为生存根基、土壤的乌托邦式的空想罢了。 而另一方面，有严密行会制度的墨家，缺少老庄道学那种于世无争的“柔韧”的自保生存力，其锋芒毕露的抗争思想与抗争态势，最是容易引起统治者的担忧提防，自然也就受到比道家更强大的扼杀了。 墨学完全失去了在上层社会生存的土壤，失去了广泛生存的土壤。 外部原因有汉武帝的“独尊儒术”政策影响，使得墨学遭到在思想上占统治地位的儒家的非难与排斥。 儒家在思想上统治中国两千年。而中国古代其实是一个宗法社会，族权是统治中国的除皇权外的另一股强大的潜势力。所谓“国家国家，国、家不分”。 儒家讲究的是血缘、宗法关系，讲究“亲亲有术”、“爱有等差”、“君君臣臣，父父子子”，所谓“天地君亲师”，是也。一句话，就算要仁爱他人，也是先要“老吾老”，才能“以及人之老”。 墨家讲求的是没有等差，一视同仁的“兼爱”，主张的是爱人如己，爱人国如己国，爱人父母如爱自己父母。可以说完全冲破了血缘和宗法的关系网，在这一点上一直与儒家冲突对立，甚至被儒家的亚圣孟子攻击为“无父无君”、“是禽兽”。 而儒家在汉武以后，宠荣加身，儒家弟子进入了统治阶层，他们以光明正大的“正统”身份，可以充分的运用手中的权力，针对这一点，“攻其一点，而至全身”，对自己的“夙敌”—墨家进行无情的打击排斥。而处于不被承认的弱势地位的墨家自然无力抗争。 即使是很多有利于社会的墨学中的合理内核也被阉割，被全盘否定的结果就是：所谓“众口铄金”、“三人成虎”，长此以往，就造成了墨学整体的衰败、失落，墨学知识，甚至连其中与政治、思想无关的自然科学知识也湮没尘土，墨家全盘衰败的局面。墨学成了应该为“君子”人人喊打的“邪说”，甚至连象法家那样借壳批衣，以求生存的机会也失去了。 自然，墨家思想本身存在的先天不足，也造成了其后继乏人的局面。 墨子因为针对当时世风而“矫枉过正”，认为文章辞藻太过华美，会导致“爱其文而忘其用”（见《韩非子．外储说左上》篇），所以就形成了墨学质朴少文的特色。 墨家的重质轻文，造成了《墨子》一书的内容质朴、逻辑缜密，但也相对缺乏文采，在艺术感染力方面，较之于其他诸子均显得逊色许多。（这一点自己也深有感触，读《墨子全译》总是感觉味同嚼蜡，往往需要靠理智的意志力才能继续读下去，中间因为无聊而断了好多次，较之于同时一块儿看的《韩非子》，那本书实在要“好看、好玩”许多了。） 所谓“言之无文，行而不远”，这一点上当年的墨子实在矫枉过正了。再加上长期的被攻击、冷落，阕文错简，无可矫正，而古文古字，更不可晓。不似儒家学说的注解之文，延绵两千年不断，后世流传墨学文字实在太少。 而墨学质朴少文，不注重文字传播，通过文字媒介加深思想研究，造成的另一个后果便是在墨子以后的后继乏人。没有象儒家那样出现了孟子这样的儒家钜子来承前启后，将自己学派的思想进一步创新、发扬，与时俱进，焕发新的生命力，保证了学派的绵延流长的生存力。 而相对于儒家的推陈出新，墨家的后继乏人，缺乏创新，在墨子之后便再也没有出现一个新的精神领袖，足以凝聚起号称“世之显学”、人数众多的墨家所有墨学子弟，来对抗不断恶化的外部环境，来适应新的外部环境，从而保证墨学思想的香火延续。 另外一点就是，墨家的刻苦精神与组织形式实在太过严厉。一方面“日夜不休以自苦为极”（庄子语）的精神与普通人的好逸恶劳的天性弱点相背离；另一方面，过于严格的墨家行会组织，不但容易引起统治者的警惕，也不能为许多普通大众所接受。当朴素和有纪律一旦过了头，便很难为和平年代尚有一些活路、退路的普通大众所能接受和长期的坚持了。 四、 墨家的衰败原因复杂，其中的教训也很多，绝非我等泛泛之辈所能尽窥。 只是每每想到，其实墨家的思想博大精深，“非攻兼爱”虽然表达了墨家很重要的核心思想，这四字远不能完全涵盖墨家真正完全的理念。可惜，两千多年来墨家思想的衰落，使得大多数人对于墨家的了解已经往往连“非攻兼爱”都达不到了。未免总有些忍不住的唏嘘之举。 等到两千多年以后，清末开始的后人们再想回复当年墨家“世之显学”时候的风采时，发现很多史料，书籍都已经残缺不全了。 这在中国这个习惯使用文字记载一切的民族来说，对于这么重要的一个思想学派，这么长时间的忽视，实在让人觉得可惜了。 
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